关于谜苑天涯队乱码列中事件的精神分析、行为模式批判及耦合研究[游子吟论坛]

人不猥琐枉大叔2012-06-18 13:55:40

都说了这个没法拍
作者从头到尾都渗透着“认真你就输了”，怎么拍
除非写个类似形式的对等论文
但那本身不也是娱乐么，所以也输了

古玩商2012-06-18 13:56:18

你就把这个回个帖也好啊。。。。

人不猥琐枉大叔2012-06-18 13:56:38

我觉得我可以写对等论文……

古玩商2012-06-18 13:57:19

你太牛了

凤凰涅槃2012-06-18 13:57:43

那你写吧

人不猥琐枉大叔2012-06-18 13:57:49

在乱码列中事件中基于犬儒主义、达达主义及社会从众自适的无知困境心理分析……之类。

古玩商2012-06-18 13:58:29

写吧写吧不是罪

摘要：本文旨在记录本次比赛中出现的乱码列中事件，并试图从普遍思维及群体意识上探究及分析分析相关各方在事件的起因、过程及结果中所折射的性冲动、性意识及性心理，从而对列中行为本身及其后延作用与思维余波进行分析及批判，对这种思维符号的形成及争论做一些可能推演与适当结论，批判所谓三不思想在谜界的负影响，并力争在这种争论及冲突中拨乱反正，为灯谜艺术的规范化、理性化与和谐化起到一定的作用。

Abstract: This paper aims to record in this competition garbled column events, and tries to explore the general thinking and group consciousness and the analysis of the relevant parties in the cause, process and result of the sexual impulse, consciousness and psychology, thus the column itself and the subsequent extension of function and thinking the aftermath of analysis and criticism of this kind of thinking, symbol formation and do some possible argument deduction and proper conclusion, criticize the three thoughts in the mystery field and negative influence, and strive in this debate and conflict in bring order out of chaos, as the art of riddles written on lanterns standardization, rationalization and harmony plays a certain role.

注：该摘要与本文关系不大，可略过。

关键词：犬儒主义、双无道德、达达主义、自洽环境、梦的解析、灯谜及规则、游离精神与自我恐惧及自我认同、SM现象、斯德哥尔摩征候群、萨特式交流、地毯效应、《通往奴役之路》。

Key words : cynicism, double without morality, Dadaism, self-consistent environment, the interpretation of dreams, riddles written on lanterns and rules, free spirit and self fear and self identity, SM phenomenon, Stockholm syndrome, Sutter AC, carpet effect," the road to serfdom".

注：该关键词与本文关系不大，可略过。

一、本论文出台的原因、思维架构及时代意义

1.1、原因

本研究缘起于本届华清杯上谜苑天涯谜社圣弟亚哥老师的一条灯谜及其列中。灯谜为：“衰疾那可久”（六字计算机三维建模操作用语）指定不可见面。杯赛猜射过程中无一队完中。舟山队填写的谜底是“夨亐亾凷卪乆”，被谜苑天涯谜社列中。

以上是事件外在起因，因为懒得自己写，直接拷贝粘贴，你就当我是郭敬明。我党内部消息，事情的起因其实是这样的，我们一看到该底，惊呼“安得快人如该底，日尽天下变态米！”“圣地汝敢不列中，与汝不俱生！”一浪高过一浪。这是一种群众惯性，群众惯性对个体的影响颇多专著，不再赘述。总之，即使圣地有胆子不列，我们也完全有把握把活圣地当即变成死圣地，或至少使他以一个残疾人的身份苟延残喘。当然，作为一枚震古烁今的变态，圣地适时体现出了其毫无下限毫无操守的双无道德，号称作者不列中即不俱生就是他先喊的。我们就很郁闷，你Y怎么跟自己不俱生，这是反意识的，是一种无自适的犬儒主义冲动。

社会意识与个人意识的影响是相互的。而和谐从来不是一蹴而就的，此时，阿不适时蹦出，对这个列中行为表达了极大愤慨，在当局各位对她施以说服教育、批评肯定之后，依然顽冥不灵，与群众为敌，撒泼打滚抵死不从。除了她老公，其他各位都十分有爱地看着。后来我们就说啊，列了之后一定有人拍，有架打有热闹看。阿不一听有热闹看蹭的一下就跳起来了，双眼成为桃心形状：“圣地汝敢不列中，与汝不俱生！”

于是就列了。列中之后，阿不眼巴巴地等着有人来战个痛快，可想而知地木有等到，于是其眼睛由桃心恢复为眯缝眼，再后来也自然而然地湿了。想起了哥哥她泪涟涟。于是勒令石头你给我自己找拍，我不管我不管我要看热闹。石头果断屈从，她以为石头就是魏延，大喊三声谁敢杀我必遭脑后一刀，没想到论文出台之后依然没有人来拍。我们说这很正常啦~她不干，她撒泼打滚抵死不从，除了她老公，其他各位依然十分有爱地看着。但是这个世界上永远有像浪子这样的好人，见上，我解释了阿~我说了这文没法拍，于是我就找祸上身，得写对等论文拍石头……安得快人如小疯，打死这个李阿不！！！！这是我当时的心情。这一系列的事件导致了本文的出台，是为引。

1.2、思维架构

古往今来所有的理念都是阵营问题，原则问题都是立场问题。两伊战争时期的萨达姆，苏军入侵阿富汗时期的本拉登，那都是我大美利坚的亲密盟友，到了科威特和911，那就是怀有大杀器的恐怖分子，一定要吊起炸翻，灭其遗孽。这是很显然的，立场不同了嘛。

所以在不同立场之间的协议规则事实上是为了降低社会内耗、减少交流成本而做出的一种相互妥协，而再和谐的协议也难以掩饰不同阵营背后你死我活的不可协调，熊掌难熟，何况谜友。拿杯赛来说，你是第一了我就只能是第二，他就只能是第三，并列第一什么都是反人类的他们商量好的，我木有看见。革命不是请客吃饭，不是把妹子套近乎，不是吟风弄月踏雪寻花，所以在一个统一规则的涵盖下进行操作是非常有必要的，一个列中很可能对比赛结果造成巨大的影响，长此以往，谜将不谜，人将不人，冬JJ将不冬JJ，影响极其败坏，流毒无穷。因此，谜苑天涯的乱码列中行为看似惊世骇俗，其实不过是一种为了取得自身关注的跳梁小丑式行为艺术罢了。这种吸引关注是以损害和侮辱参赛各队劳动为代价的，是一种极其不负责任的自洽思维。

注：自洽思维——思维个体认同一个无法被证明及证伪的体系并自圆其说，拿人话来说就是神经病。

美国哲学家威尔特·张伯伦（Wilton Norman Chamberlain，1936.8.21~1999.10.12）学士曾经说过：“我干过两万个妹子。”他以这个命题来探究人类心理之中的不安、彷徨和恐惧，以揭示出无知困境（ignorant- predicament）之下的人类行为模式。我们将要看到，这次列中行为的思维来源如上所叙来自两点，一是公众规则下的话语权及思维自由缺失，二是无知本质所造成的极端理念，如果一定要说人话，那就是“我好害怕，我要成为众人的焦点”，人类大部分行为模式都脱胎于此。故本文较多地从这两点上进行分析，

1.3、时代意义

本文出现在对此事件毫无争论、且作为过错方的石头跳鸟出来，耀武扬威，大有一评到九评，苏共党中央给中共党中央的信简直弱爆了——的当下，具有一定的前瞻意义及理论指导意义。拿人话来说就是国之将亡必有妖孽，所以我们要先打死圣地这个妖孽，挽狂澜于既倒、扶大厦之将倾，浪子不出，如苍生何！所以你们要看到我是充满了革命自豪感的。我必然热泪盈眶高呼着“始列乱码者其无后乎！”冲将上去，义无返顾。力争把圣地打翻在地，踏上一万只脚，如有人帮助的话考虑将他醢为肉泥跟王月做伴去，哪怕前方有八个妹子在拦着我。

做人，总是要有一点担当的。

（此处应略停顿，有掌声。）

另，说好的妹子有木有？

本文会对圣地及其帮凶的小丑行为进行深层次揭批，刻画起内心见不得光甚至自己也未必知道的龌龊思想，还我谜界一个朗朗乾坤，同时也批判石头那种虽不明但觉厉的文风，另作为鼓动圣地列中最起劲的当事人披露真实历史，把他们推进群众战争的汪洋大海里，“让一切鬼蜮暴露在阳光下吧！因为那是你们应得的结果！”（《高树三姐妹》卷8）

未完待续

二、乱码列中事件当事人的精神及行为分析

2.1、关于无知困境和自洽的若干解释

无知困境是人类思维模式的惯性死角之一，笼统地说，就是不允许出现无法命名的东西。比如如果你有一个脑满肠肥的天文爱好者朋友，他必然会经常跟你说“我发现了一个东西我不知道是什么诶，它一定是个飞碟。”——但是打住，这话问题很大吧。什么东西“你不知道是什么”，就应该已经结束了吧，它怎么能“一定是个什么”？这就是无知困境。我们必须为事物找一个理由、原因或者结论。比如，“我不明白圣地为啥要列中”这是不行的，必然要在后面悄悄加一句“他傻了吗？”同样。列中该异底的圣地本人也是在列中过程中体会到了这一困境，他的列中行为，一定程度上是其内心折射的结果。

可想而知，圣地看到这个完全出乎其思想境界、连字都不认识的异底的时候，必然如同刚刚撸完却有妹子投怀送抱一般，恐惧孤独凄凉而无奈。更要命的是这个妹子是带着蜡烛和鞭子来的，他的大脑于是短路了。此时他必须为自己找一个精神台阶以摆脱无知困境，于是脱口而出“这个底太好了！”我们可以渐渐看到无知困境是多么可怕，它可以驱使一个圣地这样变态折服于一种更大的变态，圣地就好象一个变态的蝌蚪遇到了一大群变态的青蛙一样凑上去，以便摆脱自身的孤独及无知，哪怕这会使他陷入一种不可理喻的自洽中难以自拔。

但是这种自洽是损害赛事本身的，在CBA决赛之中群众高呼“上苏伟！”这是一种典型试探，而如果苏伟听了之后信心爆棚，真的上了，这就是自洽。群众必然认为他是个神经病，理由跟大伙不砸石头一样，认真你就输了。但这个世界上不认真的人已经太多，认真的反而越来越少，这个在社会历程中属于一种逆向淘汰。圣地毫无悬念地选择了不认真，对他而言，摆脱自身无知困境远比维护比赛公平及庄严更重要。是的，我当时也说了，我说他们要敢输“一太哟亚灭贴”更得列，但我至少知道一太哟亚灭贴是什么意思，圣地你知道那几个字是什么意思吗？圣地的思维，其实颇类似于日本哲学家とうごうへいはちろう（Togo Heihachiro）作为一个变态，拜读到了更大的变态王阳明的著作，即一头拜倒，再起不能，丝毫未考虑到其“心外无理”的学说跟自己所处的政权阶级有着多么大的难以协调。

所以，我们应该用理性去思考而屏弃圣地这种不理性的、屈从于自身精神安全的反规则态度。

2.2、关于李阿不在事件过程中的角色的若干解释

人在某件具体事件上的社会职能可以分为三种：凶手、被害者、证人。其实就是施加者、被施加者及旁观者。从整件事情来看，阿不担任的是一个推波助澜的旁观者角色的，而且是趋利而行，毫不掩饰，最大限度地体现了妹子的不讲理、随性等等感性特征。她是一个安于无知困境的精神放逐者——好吧，我们得到的启发是跟妹子讲理不行，你得善于诱导。正如你跟阿不说“这个底很有娱乐精神啊，应该列”，那没用，她打死也不听你的。但你跟她说“列了这个肯定有人拍，打架多热闹”，她立刻就去搬小板凳了。

所以，阿不在这次事件中体现出来的精神脉络，其实较圣地而言更加清晰易考。再就是你得明白妹子说话到底是什么意思，比如她在群里说“小疯又出差不在家！好无聊！”那是在抱怨，不是在暗示你有机会。我们谜界妇女顶了大半边天，不理解妹子能行吗？嗯？这是本次批判的一个旁支效应。

这种思维远比第一种更为可怕，圣地的思维是有脉络可行的，可以去驳斥、揭批和改变的，但阿不的思维是非理性的，人人都知道妹子们就是这么想这么做的，毫无道理可言。她是来玩的，她是来看热闹的，毫无主人翁心态，所以在有热闹可看的大前提下与圣地一拍即合也是十分正常的。作为谜赛的队伍，要视名次为生命，视分数为胸围，不能因为自洽效应和非理性驱动就违背原则。

注：大体上：

“为什么要列这种底！比赛成什么了！圣地你出来给我解释！”

“阿不你听我解释……”

“我不听我不听！”

说话人是谁你懂的。

2.3、关于石头出台论文的思维模式研究

古往今来，政权总是和宗教联系紧密。政权与宗教联系紧密的一个手段是让宗教神圣化。如果很多人一起非常庄严地做着一件事情，那它是对是错也就没什么要紧了。

人在犯了错误之后的必然选择是想办法把它描述正确，除非屈服于一种更强大的秩序力量，因为人是利己的。马克思说过“威斯特华伦的纤踝女儿啊~~我要自顶至踵地吻你”，很显然这是因为恩格斯说女管家的孩子是我的，燕妮不信，他的生活崩溃了，所以他惟有用庄重的谎言甚至仪式去维持自身的自信。他甚至用这些话给自己洗脑暗示自己还爱着燕妮，事实上呢？这是出于一种惰性而选择的描述正确。但事实上，他爱或不爱燕妮，燕妮就在那里翻着白眼。

这种思维与事后石头的论文有相似之处，既然已经错了，那就想办法把它说成是正确的。颇有一种“你们信不信，我反正是信了”的无贞感。这也是一种自洽，而且是一种更大尺度的自洽，非洲哲学家Pumbaa就是这一思潮的拥护者，他的名言是“如果这个世界背叛了你，那你就去背叛这个世界”，无论将之视为不妥协也好，或者是一种错误之后的描述正确也好，都是符合相关人等的思维意识的。

注：事实上Pumbaa更加以其超越物种的亲密关系而著名。

注2：“描述正确”思维被多次搬上屏幕，公认的杰作是ron jeremy的电影《The Legend of Porn Star》，其中深刻的描述让人难忘，日本导演海山公秀曾经在2006年翻拍过这一作品。要种子的留邮箱。

未完待续

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