"动乱"之辩
有关我在华清杯谜赛上的参赛谜"直以风幡非动~~~~~归心乱"的争论很多,焦点在于"动"与"乱"两者的区别.飘零叶同好认为:"在这宗禅林最著名的公案里，慧能要表达的是“仁者心动”，心动则万物动，这与“心乱”毫不沾边啊。"而笔者认为,慧能此说,正是禅宗顿悟之精髓所在.在这里,我摘录两位佛学家对此问题的看法,以视正听.
六祖法宝坛经浅释 宣化上人讲
一九六九年四月二十日至七月二十七日于美国加州三藩市佛教讲堂
（行由品第一）
一日思惟。时当弘法不可终遁。遂出至广州法性寺。值印宗法师讲涅槃经。时有风吹旛动。一僧曰风动。一僧曰旛动。议论不已。惠能进曰。不是风动。不是旛动。仁者心动。一众骇然。
有一天六祖大师想起：‘此时当宜弘法，我不可终日隐遁。’于是离开四会而至广州的法性寺，正逢印宗法师开讲涅槃经。讲经时，有风吹动旛旗而左右摆动。这时有一僧说：‘这是风在动。’另一僧说：‘这是旛在动。’两人争执不已，六祖告诉他们说：‘仁者是你的心动啊！若你心不动，风不动，旛也不动了。’当时听众听他这一讲，觉得非常玄妙，真是一语惊四座。
六祖法宝坛经浅释
（坐禅品第五）
善知识。何名禅定。外离相为禅。内不乱为定。外若着相内心即乱。外若离相心即不乱。本性自净自定。只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者。是真定也。
什么叫禅定？即外不执着一切的相，而心里不乱打妄想，不起杂念，这就是定。若外边着相，那么里边就没有定了。若外边不着住一切相，心就不乱。本来自己的灵明觉性是自然清净，自己会生出定来的，但你就因见着这种境界，而执着到这种境界，回忆这种境界，故心就乱了。若你能在外边见一切境界而心里不乱，这就是真正的定。
善知识。外离相即禅。内不乱即定。外禅内定是为禅定。菩萨戒经云。我本元自性清净。善知识。于念念中自见本性清净。自修自行自成佛道。
外边离开一切相，这就叫‘禅’；而心里边不乱，这就是‘定’。外边有禅，内里有定，这就是真正的禅定。在维摩经上说：即刻豁然贯通，明白自己的本心。梵网经说：我本来的自性，原是清净的。
只要将 宣化上人的解释对照一下,就不难得出结论.但为了说明得更清楚一些,我再将吴言生先生的文章摘录部分,以供参考.
《西北大学学报》1998年12月增刊
楞 严 三 昧 印 禅 心
——论《楞严经》对禅思禅诗的影响(上)
吴 言 生
如来开掌合掌的公案，直接影响到禅宗的一桩惊天动地的大公案，这公案，崭露出慧能大师所开创的真正意义上的中国禅宗的峥嵘气象。《坛经·行由》载：
至广州法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动,一僧曰:“风动。”一僧曰:“幡动。”议论不已。惠能进曰:“不是风动,不是幡动,仁者心动。”一众骇然。
二僧争论风动还是幡动，注意的只是施受关系。慧能人心自动之说，则纯属禅门本色。在慧能看来，凡所有相，皆属虚妄。因为诸相都是心念妄起执著的产物。而慧能所言之“心”，不但有真如佛性的意义，更多的则是直指当下妄起执著的人心。慧能在否定了风动、幡动等观点后，直接指明风幡之动，根源于一念妄心。正是这一念妄心，决定了眼识追逐风幡色尘，不能解脱。此则公案，因其意义重大，引发了无数禅僧的吟咏。仅《颂古联珠通集》卷7，就载有吟颂风幡的诗偈51首。其中重点有如下数端：(1)风幡公案自古以来知音罕遇：“不是风动是心动，似倩麻姑痒处搔。天外孤鸾谁得髓，何人解合续弦胶？”(崇觉空)(2)此公案系祖师当阳晓示：“沧溟直下取骊珠，觌面相呈见也无？到此不开真正眼，膏肓之疾卒难苏。”(道场如)(3)此公案不可以知性解会：“浪静风恬正好看，秋江澄澈碧天宽。渔人竞把丝纶掷，不见冰轮蘸水寒。”(常庵崇)(4)认为“仁者心动”之心指真心，真心不动，而对慧能心动之说加以非议：“不是风幡也可疑，却言心动甚言词？天生不受形容者，举世何人见得伊！”(朴翁)(5)认为“仁者心动”之心指妄心，主张摒弃妄心趋向真如：“相争但见风幡动，不肯回头识动心。从此老卢露消息，松风江月尽知音。”(梦庵信)对这则公案的意义，德韶认为：“祖师道非风幡动，仁者心动，斯乃无上心印法门。……若于这里彻底悟去，何法门而不明？”(《五灯》卷10《天台德韶》)此则公案的灵悟源头正是《楞严经》的如来屈开五轮指，旨在摒除色尘的虚妄，而获得不为外尘所污的清净心。
另外,建议飘零叶同好参阅一下((佛学辞典))"乱心"条目;"乱心:心念散乱,不住于一处也".以愚之见,二僧为修行之人,外着相而内不定,所争之风幡之动,犹如华清杯谜赛论坛中的吵闹声,确实是心念妄起而有点"乱".
丝竹先生
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Post By：2005/7/3 13:56:22
