主题：眼前有景道不得

章旨法，亦称击动法，引正法，承上启下法。取现成文章中有承上启下意义的、甚至有归结全章主旨的句子为面，使猜者会意联想，以求出谜底。谜面须用人们所熟识的诗，词或古文名句，切忌用冷僻文句。 ----上面是百度百科的解释。 这段文字的章旨，也是各人看各法。我对这段文字的理解是：章旨法应该是不用查书的。

你哪条，照你这扣法，有个疙瘩在，所以我误当成另一种理解。未参禅时未得道，参禅似乎就得能道了，问题在这，更接近的理解是“未修道”“未学道”“未琢磨道”。参禅是上学、进修，而得道是毕业了。未上学跟未毕业扣了

这样是直解。“未参禅时”是未了道的一个状态，这个未了道的状态是通过“见山是山，见水是水”体现出来的。因为后面有一个“见山只是山，见水只是水”表象相近的状态，为了更好的区分开来，所以加“未参禅时”这四个字。或许是我说的  谜底信息与谜面信息基本可以一一对应 误导了大家。

我觉得不顺而不是觉得不扣的原因，也正是“未了道”，让这两个看似一样，其实一个是未修道，一个是未得道。禅和道可以说是一回事，参禅和得道就不是了，但都是了道，一个正在了，一个已经了。只是大体上相似，细看就不顺了。我看你的思路是不是：参禅＝了道＝得道

米高误会我的意思了。参禅不等于了道，了道等于得道。“未参禅时”在这里指的是未得道的时段，而不是指未得道。

那是我搞错了，没上学，当然也就没毕业了。但是面上说的是没上学，底是没毕业，所以说疙瘩嘛

未得道是通过 “见山是山，见水是水”体现出来，“未参禅时”是指明时间段，将之与“而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水”区别开来。

其实也不是没道理，在得道后往回看，都是未得道。我都饶晕了

“……未参禅时，见山是山，见水是水”（李白七言诗句） 眼前有景道不得。这条谜虽被评为佳谜，但还是有问题。
原出处为“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”
问题一：“得道”的说法一般为道家所用，佛家一般不用此说法而用“了悟”、“圆悟”、“见性”、“成佛”、“得法”、“证法”、“证果”、“成正果”等说法。面中的“参禅”却是佛家说法，作者显然搞混了。至于我们常说的参禅悟道，那只是民间一般性说法，以佛学的角度看并不严谨。
问题二：从底看，“眼前有景道不得”，作者说是用反扣，那么是不是“道得了”就没有景了？显然不是，“无景”只是其中的一个修行阶段，真正得道以后，仍然“有景”，所以也可以说“眼前有景道也得”。正如佛家所说：挑水担柴，无非是佛。佛法并非远离人世，莫测高深，反而是亲近尘世，日常生活中也极受用的。引于丹的话说，佛法“是有温度的”。这了正符合哲学里否定之否定的思想罢。

此文只是我个人的意见，以此就教于方家。

呵呵，就此问题，我也说点个人意见：
纵观各位言论，基本把佛 和道 严格区分开了，认为道 只能道家使用，这是片面的，佛家同样讲道，无上菩提既是佛家证悟的道法。各位可翻看《西游记》中的篇目，里面也有很多“道” 的提法，比如“外道迷真性”、“外道施威欺正性”、“三三行满道归根”。道家的核心理念是“道”，但并不是说这个词只能道家使用。这个，是各位争执的一个主因。
第二个争执的因素，是“见山是山，见水是水”是不是表明没有得道。看原文，作者明显将悟道过程划分为三个阶段，第一个阶段是未参禅时的“有景”，既见山是山，见水是水；后来自认为悟了道法，进入第二个阶段“无景”，见山不是山，见水不是水；待最后道行圆满，进入第三个阶段，复归“有景”，见山还是山，见水还是水，但第三个阶段的“有景”和第一阶段的“有景”有着本质的不同，是深悟道法后的返璞归真。本谜作者取第一阶段的成句，通过出见山是山见水是水来表明尚未悟道，是没有任何问题的。各位争执的理由，是强行将第三阶段的“有景”嫁接到第一阶段，并由此滋生诸多争论。
当然，因为此谜思路不够新鲜，此谜得分我也认为偏高。但必须承认作者的面挑选得非常好。


成句谜的理解，需要深入到原句。还有我们暖香坞谜社小猪月月的“八九数尽，日月无光”，有些谜友认为抛荒，其实这个面句扣出的底严丝合缝，无懈可击，面上两句都是暗喻明朝气数已尽。如此玉盒子盖，反倒很多人诟病，委实有点不可理解。

至于那些一味贬斥造底的言论，不谈也罢，呵呵。咱们是玩谜，不是为谜所玩。拓展一下自己的知识面和古文功底，争论起来也许更好点。