Post By：2008/12/12 2:23:53 
忆明珠（1927——）原名赵俊瑞，山东莱阳人、散文家，著有诗集《春风啊，带去我的问候吧》、《沉吟集》、《天落水》，散文集有《墨色花小集》、《小天地庐漫笔》、《落日楼头随笔》，其《荷上珠小集》获新时期全国优秀散文集奖。
忆明珠从性情上说，可以归入新时期的旧式文人一列，除了作文，还兼营书画。忆明珠出身于书香门第，在中国传统文化里濡染甚深，在他的散文创作中有一种宁静自我把玩的心态，透出一种幽雅乃至闲逸而又不无奇崛的美学情趣。
忆明珠的散文观透露出一种野逸之气，他把诗比作玉壶，把散文比作破罐：“无论废铜烂铁、荆刺蒺藜、假语村言、嘻笑怒骂以至种种胡说八道，盛在散文的‘破罐’里，可谓‘得其所哉’”。“‘破罐’的第二个好处，在于它是个被打破了的壳子，被打破了的轮廓，被打破了的框子”。
从此言之，散文“应是一种流动的文体，开放的文体，并且有不断摆脱其自身凝固和模式化能力，因为它是‘破罐’”。
忆明珠的散文风貌是“漫”与“横”，“从内容上看，是‘大杂烩’；从形式上看，是‘四不象’”，就象聊天。
忆明珠的散文“漫”就是一种散，他说“散文家不妨来一点儿‘放浪形骸’。散文之散，散在骨里”。于是他的文字漫定止，他曾在《小天地庐漫笔·代序一》中描述自己的散文创作的由来：
夜深人静，重沏杯苦茶，重燃一枝香烟，将枕头竖放作靠背，半卧在床上，意马心猿，任它纵横驰骋。这时，平生所历、所见、所闻，种种色，种种相，浮动起来，活跃起来，恍惚迷离，如梦如幻，倏来倏去，时聚时散，本是毫不相干，绝无联系的一些东西，都凑拢了来，互相排斥，互相吸引，不断分离，不断组合，渐渐出现了头绪，看出了端倪，有了头脑，有了骨架，有了连贯性，终于完整、成形。如一朵花，在展放；如一朵云，在舒卷；如一阵风，忽掠一池春水荡起了粼粼波纹。这是漫思漫忆，达到了酣畅的情形。一篇作品的雏形也大体勾勒成功了。
忆明珠的散文在漫说中成形，在漫无定止中却又常常横出、横生、横空、横入。他有一篇散文《菊、蟹与阿Q天真》，真是纵意信笔、妙趣横生，既有多感，又有好辩。
文章起始，先说菊花，作者说自己不养花，总向往别人送花。有日朋友送来一盆黄菊。按说，黄为尊贵，此菊是入品的，且此盆菊花花头大得像小葵花，这与李清照的“帘卷西风，人比黄花瘦”相去甚远。作者由菊胖说到太太发胖、自己发胖。“无论菊花的胖与瘦，我的情歌从不曾唱到它身上，现在捉住它胖的把柄，更理直气壮地不给它唱了。”然后由“持蟹赏菊”说到螃蟹。文中写到，诗人的怒冲斗斗，非哭菊胖，却因蟹贵。因蟹贵而生骂，作者由诗人之骂，开始申说高情雅怀、温柔醇厚乃中国的传统说教。因区区螃蟹使大半辈子清静无为的诗人清名毁于一旦，岂不可惜。由众生买不起贵“蟹”而引笔止白石老人，若请白石老人画一群肥蟹，悬于高堂之上，来个“望蟹止饥”，岂不妙哉！
此后因了诗人的“蟹诗”中阿Q天真的诗句引发，作者发现了阿Q睿智，“阿Q的名字就了不起，虽然是鲁迅先生代为拼写的）Q者，圆圈也，浑然一太极耳。阿Q精心地把这个圆圈画了又画，作为他的绝笔遗留于世这件事意味深长谁若有什么苦恼摆脱不掉,只要往这圆圈里一横，一切就像不曾发生过一样，很可以安然度日了。此之谓‘超以像外，得其寰中’也。”
忆明珠的散文不是满足琐屑情态跟描写对象的简单对应，而是以整个心灵去拥抱对象、感应对象，行文所至，机锋频出，思路活泛而又情绪化。再象《难矣哉！“相忘于形骸”》由报上一篇文人与驴相忘于形骸而反其调而作，人与人之间尚不能相忘于上下、贫贱、尊卑，与驴相忘于形骸，自然“难矣哉”，从驴的脸部拉得太长”，想到唐代诗人崔护“人面桃花”再引出孙权以驴脸嘲笑诸葛瑾脸长故事，然后抬出“看脸色行事”、“看在兄弟面上”、“不能不给面子”等一串反映中国人面子观的口头禅，对民族心理积淀的某些病疮痛切砭抑，真是漫无拘束，酣畅淋漓。
忆明珠的散文语言极富魅力，他非常强叙述。他说：“所谓‘奇文共欣赏’者，其欣赏的着重点，便不该留连于文章叙述了什么，而应进一步理解它为什么采取了如此的叙述。见诸叙述的未必不足以另人一唱三叹。但若把握了从内里驱使者这叙述的，更可能另人惊心动魄。从审美意义上说，人的一切行为无非叙述——以种种方式进行着的叙述。文学的叙述不过是诸叙述方式之一。”“散文应向诗、小说及其它文体的力所不及处开拓自己的天地，这是个无线的空间，可以无止境地开拓下去。”“其开拓的最广阔境界就是散文的一种叙述”。
我们读忆明珠的散文，常被他叙述语言的精巧、随意所折服，散文《荷上珠》上有这样的句子：
“目之于色也，有同美焉。”我爱荷花兼爱荷叶；爱荷叶，而尤爱荡漾不定的荷上珠。今天，凑巧，一阵急雨，从天外飒飒飞来，与我相会在荷塘边。雨点越下越密，我躲在柳荫下，眼看每条柳丝都向我泻来水溜，真所谓“树梢百重泉”了。这时，云际破处，忽放出一派天光，雨脚骤然收起，无数颗晶莹的水珠却被遗留在满塘荷叶上。谁能将它们一一拾取呢？它们是未凝固的水晶软化了的云。那擎在荷叶面上的，如仙露生成，但有透明的轮廓而体若清那躲在叶心的，盈盈如多情的从暗处窥人的眼波。当荷塘风来，由聚而散，由动而变，颗颗滚动，粒粒圆转，如珠如泪，如丸如串，美丽极了！然而抛洒零乱，益发不可收拾！人世间，每一美妙事物出现，往往伴随着令人徒唤奈何的遗憾；这自然界的荷上之珠又何尝不然，禁不住几阵清风摇动，尽倾入水中了！
忆明珠的此段文字叙中有描写，叙是骨，描写是肉，句子既有典雅古语、古诗古词，又有口语化的底子，既有骈文的韵致“颗颗滚动，粒粒圆转，如珠如泪，如丸如串”，也有自己的喟叹。描写荷叶之水珠，不是特写精雕细琢，而是层层迭迭的叙述，故意绕圈子，在叙述中展开想象。真如作者所说：在散文中字与字、句与句的调遣，完全是随心所欲，作者爱怎么摆弄就怎么摆弄。
忆明珠的散文追求“漫”，这是一种散漫。有时候，在漫中又有旁材斜出，这是“横”，“横”出奇思、出奇想，忆明珠尤重视笔墨情趣，“横”便是出趣之处。有时，忆明珠的散文便追求一种野趣，即“俗美”，在俗中奏雅，雅中观俗。他在《关于散文的聊天》中谈及日本小林一茶有首咏雪的俳句：“门前雪，小便洞真白。”作者由此悟出“俗美，美在它表现人心之常，人性之常，人欲之常。”
正因为人们被社会的规范限制泯灭了性灵，故忆明珠追求散文的“横”，便引出人们的惊叹，惊叹其只眼别具，应手应心。（耿立）
忆明珠从性情上说，可以归入新时期的旧式文人一列，除了作文，还兼营书画。忆明珠出身于书香门第，在中国传统文化里濡染甚深，在他的散文创作中有一种宁静自我把玩的心态，透出一种幽雅乃至闲逸而又不无奇崛的美学情趣。
忆明珠的散文观透露出一种野逸之气，他把诗比作玉壶，把散文比作破罐：“无论废铜烂铁、荆刺蒺藜、假语村言、嘻笑怒骂以至种种胡说八道，盛在散文的‘破罐’里，可谓‘得其所哉’”。“‘破罐’的第二个好处，在于它是个被打破了的壳子，被打破了的轮廓，被打破了的框子”。
从此言之，散文“应是一种流动的文体，开放的文体，并且有不断摆脱其自身凝固和模式化能力，因为它是‘破罐’”。
忆明珠的散文风貌是“漫”与“横”，“从内容上看，是‘大杂烩’；从形式上看，是‘四不象’”，就象聊天。
忆明珠的散文“漫”就是一种散，他说“散文家不妨来一点儿‘放浪形骸’。散文之散，散在骨里”。于是他的文字漫定止，他曾在《小天地庐漫笔·代序一》中描述自己的散文创作的由来：
夜深人静，重沏杯苦茶，重燃一枝香烟，将枕头竖放作靠背，半卧在床上，意马心猿，任它纵横驰骋。这时，平生所历、所见、所闻，种种色，种种相，浮动起来，活跃起来，恍惚迷离，如梦如幻，倏来倏去，时聚时散，本是毫不相干，绝无联系的一些东西，都凑拢了来，互相排斥，互相吸引，不断分离，不断组合，渐渐出现了头绪，看出了端倪，有了头脑，有了骨架，有了连贯性，终于完整、成形。如一朵花，在展放；如一朵云，在舒卷；如一阵风，忽掠一池春水荡起了粼粼波纹。这是漫思漫忆，达到了酣畅的情形。一篇作品的雏形也大体勾勒成功了。
忆明珠的散文在漫说中成形，在漫无定止中却又常常横出、横生、横空、横入。他有一篇散文《菊、蟹与阿Q天真》，真是纵意信笔、妙趣横生，既有多感，又有好辩。
文章起始，先说菊花，作者说自己不养花，总向往别人送花。有日朋友送来一盆黄菊。按说，黄为尊贵，此菊是入品的，且此盆菊花花头大得像小葵花，这与李清照的“帘卷西风，人比黄花瘦”相去甚远。作者由菊胖说到太太发胖、自己发胖。“无论菊花的胖与瘦，我的情歌从不曾唱到它身上，现在捉住它胖的把柄，更理直气壮地不给它唱了。”然后由“持蟹赏菊”说到螃蟹。文中写到，诗人的怒冲斗斗，非哭菊胖，却因蟹贵。因蟹贵而生骂，作者由诗人之骂，开始申说高情雅怀、温柔醇厚乃中国的传统说教。因区区螃蟹使大半辈子清静无为的诗人清名毁于一旦，岂不可惜。由众生买不起贵“蟹”而引笔止白石老人，若请白石老人画一群肥蟹，悬于高堂之上，来个“望蟹止饥”，岂不妙哉！
此后因了诗人的“蟹诗”中阿Q天真的诗句引发，作者发现了阿Q睿智，“阿Q的名字就了不起，虽然是鲁迅先生代为拼写的）Q者，圆圈也，浑然一太极耳。阿Q精心地把这个圆圈画了又画，作为他的绝笔遗留于世这件事意味深长谁若有什么苦恼摆脱不掉,只要往这圆圈里一横，一切就像不曾发生过一样，很可以安然度日了。此之谓‘超以像外，得其寰中’也。”
忆明珠的散文不是满足琐屑情态跟描写对象的简单对应，而是以整个心灵去拥抱对象、感应对象，行文所至，机锋频出，思路活泛而又情绪化。再象《难矣哉！“相忘于形骸”》由报上一篇文人与驴相忘于形骸而反其调而作，人与人之间尚不能相忘于上下、贫贱、尊卑，与驴相忘于形骸，自然“难矣哉”，从驴的脸部拉得太长”，想到唐代诗人崔护“人面桃花”再引出孙权以驴脸嘲笑诸葛瑾脸长故事，然后抬出“看脸色行事”、“看在兄弟面上”、“不能不给面子”等一串反映中国人面子观的口头禅，对民族心理积淀的某些病疮痛切砭抑，真是漫无拘束，酣畅淋漓。
忆明珠的散文语言极富魅力，他非常强叙述。他说：“所谓‘奇文共欣赏’者，其欣赏的着重点，便不该留连于文章叙述了什么，而应进一步理解它为什么采取了如此的叙述。见诸叙述的未必不足以另人一唱三叹。但若把握了从内里驱使者这叙述的，更可能另人惊心动魄。从审美意义上说，人的一切行为无非叙述——以种种方式进行着的叙述。文学的叙述不过是诸叙述方式之一。”“散文应向诗、小说及其它文体的力所不及处开拓自己的天地，这是个无线的空间，可以无止境地开拓下去。”“其开拓的最广阔境界就是散文的一种叙述”。
我们读忆明珠的散文，常被他叙述语言的精巧、随意所折服，散文《荷上珠》上有这样的句子：
“目之于色也，有同美焉。”我爱荷花兼爱荷叶；爱荷叶，而尤爱荡漾不定的荷上珠。今天，凑巧，一阵急雨，从天外飒飒飞来，与我相会在荷塘边。雨点越下越密，我躲在柳荫下，眼看每条柳丝都向我泻来水溜，真所谓“树梢百重泉”了。这时，云际破处，忽放出一派天光，雨脚骤然收起，无数颗晶莹的水珠却被遗留在满塘荷叶上。谁能将它们一一拾取呢？它们是未凝固的水晶软化了的云。那擎在荷叶面上的，如仙露生成，但有透明的轮廓而体若清那躲在叶心的，盈盈如多情的从暗处窥人的眼波。当荷塘风来，由聚而散，由动而变，颗颗滚动，粒粒圆转，如珠如泪，如丸如串，美丽极了！然而抛洒零乱，益发不可收拾！人世间，每一美妙事物出现，往往伴随着令人徒唤奈何的遗憾；这自然界的荷上之珠又何尝不然，禁不住几阵清风摇动，尽倾入水中了！
忆明珠的此段文字叙中有描写，叙是骨，描写是肉，句子既有典雅古语、古诗古词，又有口语化的底子，既有骈文的韵致“颗颗滚动，粒粒圆转，如珠如泪，如丸如串”，也有自己的喟叹。描写荷叶之水珠，不是特写精雕细琢，而是层层迭迭的叙述，故意绕圈子，在叙述中展开想象。真如作者所说：在散文中字与字、句与句的调遣，完全是随心所欲，作者爱怎么摆弄就怎么摆弄。
忆明珠的散文追求“漫”，这是一种散漫。有时候，在漫中又有旁材斜出，这是“横”，“横”出奇思、出奇想，忆明珠尤重视笔墨情趣，“横”便是出趣之处。有时，忆明珠的散文便追求一种野趣，即“俗美”，在俗中奏雅，雅中观俗。他在《关于散文的聊天》中谈及日本小林一茶有首咏雪的俳句：“门前雪，小便洞真白。”作者由此悟出“俗美，美在它表现人心之常，人性之常，人欲之常。”
正因为人们被社会的规范限制泯灭了性灵，故忆明珠追求散文的“横”，便引出人们的惊叹，惊叹其只眼别具，应手应心。（耿立）
