主题：谜作风格美

谜作风格美 赵首成 谜作家胸次、学养、个性的不同，决定了谜作风格的千差万别。我们无意对谜作家、灯谜作品进行系统的归类，但对于灯谜风格的条分缕析，可以增强我们对灯谜丰富、艺术性的了解。 一、 典雅。典雅在古典诗歌风格中一般不外乎“典重、华贵、高雅、”和“庄重、正派、文雅”两种。对于灯谜创作，它要求谜作者语言精警、凝炼、蕴藉深厚，具有相当的学问根底和经典修养。它同“俚俗”相反，街谈巷议、市井白话，多所排斥，戏谑轻佻的俗语、谚语之类也无所容身。典雅类谜作多引用典故、辞章人谜，以达到雅驯、精丽、“寓意无尽，浑化一体”的境界。 例如： 殷勤谢红叶，好去到人间（古书目）韩诗外传 闻密事凤姐讯家童（《书经》句）报以庶尤 典雅风格的谜作，在清中叶后得到大力提倡，风行至民初，“北平射虎社”谜作比比皆是，数量质量既臻极致，也由此形成了一种群体风格。这是由于谜家们学识广博、诗文功底深厚、崇尚“书卷气”而况聘才华之故。 二、 工巧。工巧与拙朴、自然相对，是一种精细巧妙的风格特色。工，指工整、稳妥；巧，指构思和用语新颖、高妙。陆游云：“天机云锦用在我，剪裁妙处非刀尺。”李贺云：“笔补造化天无功。”工巧主要表现人的智慧、创造，是艺术匠心巧夺天工的标志。例如： 远树疏林饶画意，高山流水足相思（字）沣 湖目（《聊斋》目 荷花三娘子、封三娘 工巧风格的谜作，于清末民初时虽已迭见佳构，然究其钩心斗角无所不用其极之时，及在二十世纪末叶。盖今人之机心实过前人远甚，宜乎此道大昌也。 三、 传神。传神本指用图画或文字描绘人物，把他的神情态度生动逼真地表达出来，即所谓顾长康画人不点睛，及言“传神写照，正在阿堵中”是也。它可以作为灯谜的一种艺术风格，其含义是“在谜意中从事理上作点化，动之以情，达之以理。这种点化有从一字上传神韵与一句上传神情之别”（柯国臻《灯谜法门一百种》）。例如： 忽发狂歌惊四座（《礼记》句）牧之野 说着往上一瞧，唬得嗳哟一声（《诗经》句）鸳鸯在梁 前例以一野字传杜牧目中无人、疏野狂放之神韵堪称点铁成金，一字生神；后例则借红楼梦句传珍珠惊见鸳鸯悬梁自尽之神情，历历如绘，极其生动。 四、 自然。天然巧合，主观与客观的合拍，谓之“自然”。都穆诗云：“切莫哎心并剔肺，须知妙语出天然。”李白诗云：“清水出芙蓉，天然去雕饰。”故制谜取用现成，不烦绳削，不假炉炼，语言晓畅平易，给人以清新、优雅、冲淡、闲适之美感者，可目之为风格“自然”。例如： 竹外一枝斜更好 （字） 介 杏花春雨（唐诗句）正是江南好风景 诚如司空图所云“俯拾即是，不取诸邻”；“如逢花开，如瞻岁新”。自然本色，一派天趣，自不必凿险缒幽、篡组列绣也。 五、 空灵。空灵对质实、呆板而言，指一种清空灵动的艺术特色。空灵本为中国画技法之一，留学生着空白以寓情寄意，妙在无中，灵气充溢。汉字书法中的飞白体，以及行书点画间的牵丝，亦不乏空灵之趣。谜作风格之空灵者，盖指“谜底有词虽未受题面句义扣合，却能超脱逸越，主动为谜渲染物外之情，来衬托谜的轻灵、活泼气氛”（柯国臻语）。这种风格的作品，多见于谜底射古诗文句者。例如： 三竿两竿之竹 （《四书》句）君子多乎哉，不多也 栽花不发，插柳成荫 （《西厢记》句） 他有心怎似无心好 前例言青竹之三竿两竿，其数虽未为多，但谜面句中并无计较多少之意，故底句“多乎哉，不多也”之自问自答，纯属自作多情，由大片留白处见其意韵。后例中“栽花不发”与“插柳成荫”分别是“有心”、“无心”所为之结果，此本已确扣；然作者却从旁观者的角度，凭空生发出评论之辞“他。。。怎似。。。好”。此意悉由题外摇曳而至，殊符“主动为谜渲染物外之情”之要求，故超脱逸越，清空灵动。 六、 缜密。缜密是语言结构上的一种风格，它的要义在一密字上。司空图引之入诗品第十四，其曰：是有真迹，如不可知，语汇不欲犯，思不欲痴，等语过于玄奥，有人释为皆由消息密微，是以理致密栗，故窈窕而不犯，妥贴而不痴，倒颇易理解。于谜作风格而言，则指在“面无赘言，底无剩义”的基础上，其扣合更加严密、熨贴，肌理益发细腻、密栗、圆浑。例如： 岁岁觐君王（《西厢记》句） 见了万千 十字坡间跷又跷，东西南北四马蹄； 青山不见高峰在，花下无人草亦稀（字） 鬯 前例以“岁岁”、“君王”二词预伏谜面，虽曰启示先机，却有层次上的深浅、隐显、先后之不同。及至两路人马擒得谜底中“万千”飞舞而出时，始知“君”是“万岁”，“王”是千岁；而君王一词又可分而析之，相扣万千。此为异常绵密、圆到而深获缜密之旨趣者。后例则以全方位、多角度的观照方法，将鬯字各部各笔一一精确描绘之，其态势之密集，其刻画之细腻，均使人感受到缜密之美。 七、 含蓄与委婉。含蓄是一种艺术手法，指作者对要说的意思不直接说出，或不全部说尽，用一些隐约委婉的话加以表达，或者把它隐含在形象之中让读者自己去品味思索。由于它能言近旨远，具有言有尽而意无穷的妙处，所以它在中国古典诗歌中极为常见。所谓不着一字，尽得风流（司空图《诗品-含蓄》），所谓“意不浅露，语不穷尽，句中有余味，篇中有余意”（沈祥龙《论词随笔》），即均指此种艺术风格。 委婉则是一种曲折婉转的表现方法和艺术风格，古人云：“人贵直，文贵曲。” 又云：“文似看山不喜平。”一览无余的作品总缺少反复欣赏的价值，而欣赏文艺作品，则离不开读者的想象、咀嚼、回味，故委婉和含蓄正是为此创造的有利条件。 含蓄从表现手法看，同委婉十分相近，都是有话不直说，而以间接、迂回的方式来表达。含蓄重在内含的隐深，常在言外之旨、弦外之音；委婉则主要停留于事物之间的表面联系，一般缺少深层次的蕴涵。兹将这两种风格在谜作中的表现各举一例以说明之： 辞家见月两回圆（《四书》句） 望望然去之 犹带昭阳日影来（唐人名） 乌承恩 前者之“望望然”扣合见月两回圆、去之则扣合辞家，谜面两层含义皆于谜底有所交代。然须运用别解，且以错综交互之形式相扣，故不乏曲折委婉之致。后者则需要借助王昌龄《长信秋词》诗意，将谜底解作乌鸦犹承受到帝王的恩泽，以此反衬宫女凄凉之境遇，可谓含蓄不露而蕴涵深沉者。 由于灯谜本身即具备曲折隐意的特点，因此，含蓄和委婉这两类相近而又有区别的风格，可说是与之俱来、不谋而合。 八、 俚俗与诙谐 。俚俗是指通俗浅易的风格。俚人听鲜明特色是具有世俗性、现实性，它的主要表现在于语言在我国古代，口语同文言、俗语与雅言的区分由来已久，在文字中形成泾渭分明的两大流派，即俗和雅。雅出自于文人匠心，讲究文采精美，表现含蓄；俗流行于民间文学，以朴素、通俗、率直为特征。因为就总体而言，俚俗之作大多格调不高，境界欠美，如苏轼就说过“无肉令人瘦，无竹令人俗；人瘦尚可肥，士俗不可医”的话，故俚俗历来与高雅相对，不登大雅兴之堂。然而灯谜的俚俗却不可避免，这是由于它的民间性所决定的。即便是崇尚高雅的纯文人社团的创作，俚俗风格的作品也只是相对数量较少而已。 诙谐乃是一种富于调笑风格的艺术特色。从美学范畴来看，诙谐和是滑稽的一种。它比幽默和讽刺在程度上要轻些，一般是出于善意的一种戏谑、风趣。诙谐同滑稽一样，都有是以丑为描写对象的。朱光潜在诗与谐隐中所言：“以游戏态度，把人事和物态的丑拙鄙陋和乖讹当作一种有趣的意象去欣赏”，完全适用于诙谐和风格的灯谜作品。诙谐和之作在批判的深度和份量上，虽比不上某些批判性的讽刺，但它往往更有趣、更生动、更可笑。 诙谐在表现形式上往往同俚俗、质直、拙朴相连，如刘勰（文心雕龙-谐隐）所云“辞浅会俗，皆悦笑也”即是。由此缘故，我们把诙谐和与俚俗一并举例说明如下： 先写了一撇，后写了一画（字）孕 思郎思绝粒，蹙损两眉尖（俗语） 好汉不吃眼前亏 前者为明季江南才子徐文长所作，全用口语，易晓畅，因而呈现出一种俚俗而质直的艺术风格。后者甩民国初年鸳鸯蝴蝶派小说家徐枕亚的伤口虽亦明白如读后不禁发出善意而会心的欢笑。 在两宋以至民国间多如恒河沙数的谜作中，各种艺术风格如繁花竞放。除上述外，还有“简洁”者，如“噫”射《左传》人名“梁五”；“劲健”者，如“矫诏灰贼”射朗读句“不必部君平”；“绮丽”者，职“只见众姑娘都有是一色猩猩毡斗篷”食品名“雪里红”；“清奇”者，如“人和、地利、天时”射唐诗句“卷上珠帘总不如”；“豪放”者，如“杨柳千条尽向西”射词牌名“东风齐着力”；“深刻”者，如“拿获日本，将他放倒，左边抽了筋，右边穿了骨”射字“相” 以及“上种田，下养蚕，难济古口之饥寒，命如一缕之孤悬”射字“累”；“沉郁”者，如“遐方异域，当年滴尽，英雄清泪”射《左传》句“有楚国者，其弃疾乎”……这些都有放射击出撼人的艺术力量，构成了灯谜伤口的风格美。