主题：成句与引号

成句与引号 湖州·吴融杭 在公开出版发行的灯谜读物或由地区和协会内部自行编辑、交流的灯谜刊物中，都可以发现运用成句入谜而在题面不标引号的现象。笔者0特地在此就这一问题阐述观点，还望引起谜坛同仁重视。 在写这个题目时，谜坛普遍存在成句布面时数种现状： 一，用现在的文句作为题面时有标示引号的；二，有不标引号的；三，有时候标有时候不标；四，高兴就标，不高兴就不标等。 现代汉语基础知识告诉我们，标点符号是辅助文字记录语言的一套符号，是书面语言的重要组成部分。标点符号包括两大类，即点号和标号。常用点号为七种，标号有九种。运用标点符号可以帮助我们分清句子结构，辨明语气及确切理解词语的性质和意义。灯谜艺术既然是以语言文字为载体，时至现代，灯谜作品中也或多或少地使用到标点符号。问题的产生，主要是因为标点符号在书面语言的这些辅助作用，使得一些谜人产生了用标点符号入谜的想法。这原本无可厚非，现代灯谜并不排斥这种创新精神，但从实际效果看，正因为倡导者自身的原因，使得这类以符号入谜的运用嬗变成教条主义。如数学中符号等，其流弊大延伸，根本不管是事已引起“重门”。那么在“成句”入谜时为何不标符号？是因为符号入谜的倡导者主观地将“符号文字概念化”，认为可以入谜，也应该入谜，于是不管是否合理，硬是将成句入谜时的标号，即引号赋予“陈、白、言、云、说”等与话语有关的抱词。如果此谜关合后不具务这类抱词，那么此谜题面就不应附上引号。这就是不标引号的基本论点。先不说引号的诸多功能，并不是符号入谜的倡导者用上些抱词就能够概括得了的。如果说引号的每一项功能都能有抱词产生，（也可以说找这样的抱词并不难）那么可想而知，符号入谜后的抱词泛滥岂是某个人能够控制得了的。一切的艺术创作都有必须有一个传达功效，即艺术品是可以传达的。就灯谜而言也必须是可以与读者和猜众相沟通的。引号的九种以上的用法，一入灯谜就仅仅用表示说话的抱词来限制显然是不妥当的。如抱词一泛滥则不可能沟通，套一句行话，真个“自己脚趾头动”了。所以说不应该用上引号后硬是要人猜这些抱词。 那么引号在灯谜题面的运用目的是什么？是在灯谜题文直接引用别人说的话、书上的话，以便把引用的文字同制谜者的文字加以区别。在灯谜创作中，特别是“南派作品”，原则上都以“别人的话”、“别人书上的语言文字”布面以取其“天然材料”之意。标引号一则体现对被引文字作者的尊重，同时也是对灯谜作者自身人格的公正评判，因为成句浩如瀚海，人们不可能全部街道该题面的出处，更何况有些灯谜作者也能写出不让古人的诗句、警语及其他文字，标示引号后就不至于使人混淆。二则为了扣合时的理解。在现实中我们可以看到有时引文在个别文字和词序上有出入，如有标引号，就可以知道，可能是版本的不同，或错记、错录及错误转引，这都可以由引文者提供查询的资料；如不标，则读者会理解成作者的转述，又叫“间接引”。在谜学中叫作“改造型题面”，但前提是必须与原文在文字和词序上有所不同。这种改造是由谜作者完成的，当然谜作者也应负全责。更重要的还是在于内容的理解。因为运用“暗扣”、“指事”、“章旨”等技法时，读者就会有一个批示的方向。如笔者曾以“快剪刀除辫”射股讪评语“强势整理”。题面的似诗非诗的折句有标引号后，读者就可以知晓来源于章太炎的《狱中赠邹容》诗。诗句称赞的就是辛亥革命先驱邹容于留日期间，带头剪掉留日陆军学生监督姚文甫的清朝长辫子的勇敢斗争精神。这时的“强势”，就在整个事件中取得了印证，而不必像“同义置换”类的会意在题面文字上板板相扣。三则可以避免不必要的麻烦。因为引入成面并不局限于古代诗文，现代的大量文学作品、艺术作品中内容都有可能会被灯谜引为题面，原因是灯谜的创作领域不断扩大，新的内容不断地充实到灯谜作品中。灯谜虽说小道，但也必须遵循一定的社会准则。在法制社会中“知识产权”、“版权法”之类的问题，这也是对他人负责，对自己负责。 为了区别于作者的话，有时引文工团又不用标引号，出版界采用以下方法：如排版时引文采用不同于作者文字的字体；或低二格排列；也有将引用的话直接写明谁说的，后面用冒号，这些显然都不适合于灯谜。因为成面布题，后面的谜格、谜目、谜底又均非灯谜作者创造，都是现成的材料，灯谜作者在这里创造的是通过别解体现的题面与底材的扣合关系以及“回互其辞”。所以当题面不存在谜作者补加语言而直接引用他人的文字语言时，还是以标上引号为宜，不必过多地考虑人为的抱问题。试想用引号一定要扣抱词，那么何必如此麻烦，凡是成文的题材面都是以文字记录的语言，若是硬功夫要将“说、白、叙”等抱词强加于人，标不标引号又有什么区别。