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雕龙札记

南朝刘勰的《文心雕龙》，随着时代之迁移、文学风尚之不同，人们对它的评价亦不断变化。在我谜界，也是重之又重之，但似乎并非“谓之深得文理”(沈约语)，唯对其中“谜也者，回互其辞，使昏迷也”一语倍为推崇，滥引之极，乃成名句。我遂感慨油生，每有空暇，辄翻阅数纸，有时信手将感想记于卷端．过些时日，自觉感想之偏颇或谬误，又将感想之感想写下，弄得全书斑驳不堪．今将其中与灯谜创作、欣赏和研究有关的部分整理出来，扩成下列文字，当然算不上“自出心裁，发挥道妙”，也并非《文心》专门家体大而虑周，仅为个人观点，聊与谜学界同行添话。

(一)对谜语的轻蔑 谜也者，目互其辞，使昏迷也．或体目文字，或图象品物，纤巧以弄思，浅察以眩辞，义欲婉而正，辞欲隐而显。(《谐隐》) 谜界常引此句为谜之特征。 《谐隐》一篇，主要论述的是具有讽刺意思的诙谐文，有些近似于笑话，但含意在于讽喻，与单纯的引人发笑之笑话不同。就该篇之例举来看，宋玉之《登徒子好色赋》，史记之《滑稽列传》，汉书之《东方朔传》，都是诙谐的讽喻文章。刘勰对此是十分推重的，谓为“古之嘲隐，振危释惫”、“大者兴治济身，其次弼违晓惑”，但刘勰赞誉的谐辞显然不是“谜也者”，按刘勰之意，谐隐应有两种：一种是在文章里运用的诙谐的笔调或讳饰的 手法，一种才是独立的“谜也者”——“自魏代以来，颇非俳优，而君子嘲隐，化为谜语”。 题引一段文字指后者。由于正统观念的作怪。刘勰对民间文学颇为歧视，口气也相当轻蔑，如“蚕蟹鄙谚，狸首淫哇”之类。看来，刘勰真正赞誉的只局限于“有文学味道”的讽喻文章，而决非描述一段特征的“谜也者”!凡事不可偏听，是也。 囫囵引刘勰之语扯为虎皮而得意者，恐令智者失笑，而今人周振甫先生在注释《文心雕龙》时说：“到隐语失去了讽喻，化为谜语，那是属于测验暂力的游戏，又谈不上文学价值了。”目光短浅至此，同样令人忍俊不禁。

(二)谜有作品与伪作品。 文采所以饰言，而辨丽本于情性。故情者文之经，辞者理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅，此立文之本源也。（《情采》） 有了情性再加上文采，才是美。这是刘勰对写作的杰出见解。 我在一篇题为《浅谈灯谜的诗化倾向》的文字中曾提出：“谜人应兼有诗人的气质”，实际上是说完善的灯谜作品需要具备象诗歌那样的文采，这大约是谜学向高层次发展的必然条件罢。一千多年前的刘勰早已强调文学以“述志为本”，但“言以足志．文以足言”，没有一定的文采是不能成其为文学作品的。“圣贤书辞，总称文章，非采而何？”想必灯谜创作的根本原则也应是在确立内容的基础上，再据以运用相应的文辞采饰来表达内容。那就要看作者安章择句、著意熔炼的功夫了。 诚如是，我们可称谜为“作品”。 否则呢?不妨称之为“伪作品”。 题引文字是刘勰“情采论”的著名论点，并据此主张作品内容与辞采是不可偏废的。如果说灯谜的扣合与别解乏程是内容，面底锤炼字句是辞采的话，辞采依附于内容而生，内容则有待于辞采来表达，那些只重内容不重辞采的谜作往往是没有生命力的。绍兴章镳在批评那些反对“诗话灯谜”主张的人时用了“懒惰”二字，已是一针见血。 谜有作品与伪作品。作品可供人研究、欣赏，好比是诗词；伪作品可供人娱乐、增趣，好比是顺口溜。分开来论，我觉得对摆正灯谜的文学位置有好处!

(三)灯谜鉴赏非易事 知音其难哉!音实难知，知实难逢：逢其知音．千载其一乎! (《知音》) 刘勰指出知音(文学批评与鉴赏)之难，竞有“千载其一”之喻，夸张之极，虽并非不可知论，也非让人知难而退，唯强调其难，令人动容！如此之难．难在何处？难在“贵古贱今”，难在 “文人相轻”，难在“信伪迷真”，难在“知多偏好”。 前两“难”，好象在我谜学界并不存在。今人你评我、我赏你，广引博征好泥古，一派赏评风盛景象。写谜评的几比读谜评的人多矣。但我们读到的好评文并不多，这其中就体现了刘勰所言的后两“难”，毕竞“知实难逢”。 无论灯谜鉴赏者动机如何，“以常情览巨异，以褊量测无涯，以至粗求至精，以甚浅揣甚深”(《抱朴子·尚博》)之文，时见报刊．其间不得原谜精髓者，十常五、六焉。信伪迷真者，视其容必誉其美．闻其声即赞其绝。逢谜必赏，拾谜便夸，我怀疑是否谜评太易写且太易发表乎!“夫不具司马迁之志而欲知屈原志，不具夫子之忧而欲知文王忧．则几乎罔矣。”(《文史通义·知难》)) 刘勰说：“夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圆该。”此鉴赏工作之主观上的“难”。所谓人见人爱的美女不多，人见人赞的谜也少。多数是一谜之下，有人击掌，有人撇嘴。“香山于张籍之古淡，韩昌黎之雄奥，李义山之精丽，无不推重。而元稹与之同道，不足异也。”古人尚如此，今人又若何? 灯谜鉴赏，决非易事。而今“谜评家”群起，这里面有没有“应付稿事”？有没有“滥竽充数”？有没有“互相吹捧”？请谜学界同行拭目。

(四)绝佳的情景交融 流连万象之际，沉吟视听之区；写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊……并以少总多，情貌无遗矣。（《物色》） 气貌指物的形貌，采声指文采声律。清代纪昀评曰：“‘随物宛转，与心徘徊’八字，极尽流连之趣，会此方无死句。”灯谜作品虽与描写景物、抒发情感的其它文学作品略有不同，却也应有“触景生情”之笔。“斜月孤星，离人泪，点点滴滴”射“然”字，便是作者看到“然”字形状（景)之后产生了一种情绪从而创作了谜面。这与看到秋天的枫叶之后，感叹“朝来谁染霜林醉，点滴是离人泪”(《西厢记》)的创作情感就非常相似了。 而且创作时不同的作者之触景生出之“情”也不尽相同。同是秋天的枫叶，杜牧却写下了“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”的名句，与《西厢》截然相反。谜作的这种现象也随处可见，如“随风潜入夜，润物细无声”和“两行怨泪偷频滴”均射成语“下落不明”，则一喜一悲，情趣盎然。至于灯谜“撞车”现象则可视为“生情同至”而为。“物色相召，人谁获安”，刘勰总结道：“岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。”这是文学创作的一般规律，谜道莫不能外。 谜作能抒发源于谜底字形字义中包蕴的某种感情，窥情于谜材之上，钻貌于别解之中，才是上乘。 灯谜作品能“情以物迁”(触景生情)已属不易，而要达到“情貌无遗”(情景交融)则更难。前文举例“下落不明”之谜作允称佳构，唯憾其作只是停留在“情以物迁”之地。缺乏余音，难以引起共鸣；而谜作“桃花潭水深千尺”射成语“无与伦比”由景直抒原诗意境，呼应诗句前后，贯通诗情，已达“情貌无遗”之界，遂成绝佳。

(五)透过“风骨”认识好谜 结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。……故练于骨者，析辞必精；深于风者，述情必显。捶字坚而难移，结晌凝而不潞，此风骨之力也。 （《风骨》） 灯谜作品亦应有“风骨”，唯“风”、“骨”皆以物为喻。难以确切理解其含意。那么．谜作应具有怎样的“风骨”呢? “风”应是对谜作内容方面的美学要求，是“化感之本源，志气之符契”。我以为，所谓谜之“风”，是指教化感人之力，是要求谜作抒情鲜明、言以足志。意气骏爽的谜作方有风(意指思想感情，气指表达思想感情的精神)。如谜“白头方悔读书迟”射学科“预应力学”，在完善的谜技下又具有较高的思想境界，直具感动人的力量，正所谓“深于风者”。 “骨”应是对谜作文辞方面的美学要求。也就是说，谜作运用文辞要有“骨”。“练于骨者，析辞必精”，我们不妨将文辞精练、辞义相称称为“谜骨”，这一点，对要求扣合严谨、无一闲字的灯谜来说应不在话下。如“巧布棋子，独具匠心”射古人“李斯”，可谓谜骨挺拔、端正劲直的佳构。 不过，套刘勰原文还不能盲目。刘勰是只要作品内容有新意、文辞精炼，就认为有风骨。至于内容思想性高不高，可以不管。刘勰既然也提要“化感”，思想性不高的作品“化感”力量就微弱或根本谈不上，那才是“风末力寡”。这是刘勰讲风骨的历史局限。今日之谜界，对“此去泉台招旧部”射“阴谋集团”颇有微词，想必是刘勰料想不到的。 谜作要佳，需具风骨，则在声律畅调，鲜明有生气；练字坚确，挺拔有条理。我们制谜，不妨追求风骨，努力克服贫乏、芜杂、浅露、诡诞和声悴而理拙(刘勰指出的文病)，同样，对风清骨峻的谜作也会赏之有道。总之，研究风骨，对我们进一步认识灯谜作品大有益处。

(六)呼唤实实在在的理论 文律运周，日新其业。变则其久。通则不乏。趋时必果。乘机无怯。望今制奇，参古定法。 （《通变》） 范文澜著《文心雕龙讲疏序》中说：“读《文心》当知崇自然、贵通变二要义；虽谓为全书精神也可。”可见，刘勰文学论中的“通变观”颇具重要性。作为谜学，不可不借鉴之。 不难理解，刘勰的“通变观”与我们今天所提倡的继承与革新之意相去不远。谜学的演变，经历了一个由质朴到华丽、由疏浅到严谨的过程．而这个过程正体现了“通变”的必然规律。“望今制奇，参古定法”无时无刻不与谜同在。 我们对师承古谜学、汲取前人精华的研究，今天已取得了可喜的成果，其中以《一代风骚多寄托，十分沉实见精神》为代表的一大批论文，对古谜学在理论上进行了颇有价值的探讨，令人惊喜，其意义是有目共睹的，然而，我们对令人今谜的研究，未免过于疏懒。我曾读到《小说二十二家批评》、《贾平凹评传》等书，却很难读到研究及褒贬当今谜人谜作的文籍，能窥得一鳞半爪的便是几乎俯拾即是的“佳谜赏析”短文，而这些短文又多数是不足为凭的，不可能较全面、较准确地反映当今谜人谜作的风貌。 我想，在谜学“通变”的过程中，重点探讨谜人谜作的书籍必然要问世，且非问世不可。 《通变》是研究怎样使创作向好的方面变，纠正向坏的方面变。我以为灯谜的发展总的来说是向好的方面变，但也难以理解一些谜学者浮夸风气的萌生，我指的是两种情形：一种是曾风靡一时的“新谜种”的泛滥及其夭折；一种是食古不化、名词堆积的灯谜论文“涌现”及其曲高和寡，倘若我们深知“古无而今有，则不宜强古事以傅会；古有而今无，亦不宜以今事比合”的通变观，就会有足以让优秀的“新谜种”光大的理论基础，从而在“乌合之众”中脱颖而出，就会有实用价值更强的谜论令人击节。 “事穷则变，自然之理，抱持腐朽，危政实多。” 重研究、重“通变”，将永远是谜学发展的大趋势。

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