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主题:渐入佳境(冬妮娅谜两则)

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汪炜文
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渐入佳境(冬妮娅谜两则)  发帖心情 Post By:2008-10-27 14:18:11

56、北客南来尝蔗尾 (谜友)     燕云   【糊涂中秋谜会谋皮】
57、北客南来享蔗根 (谜友)     燕子   【糊涂中秋谜会谋皮】
   甘蔗产于南方,北客南来,尝一尝甘蔗,自尾至本,享受一下渐入佳境的乐趣,当然是情理中事。这两则谜明白,流畅,自然,可见作者的巧思,虽为唱酬之作,比之其他佳谜,毫不逊色。于平易处见其补天的手段,初读有味,再读饶有风味,真所谓“渐入佳境”是也。

    附录《晋书·顾恺之传》:“恺之每食甘蔗,恒自尾至本,人或怪之。云:‘渐入佳境。’”


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  发帖心情 Post By:2008-11-13 4:08:25

 

                  甘蔗无双头甜
    甘蔗虽好吃,但不管什么品种的甘蔗,总是「头」比「尾」甜,让人不免有些缺憾,为何不是从头到尾都甜呢?这句话是用来譬喻人生种种,常有无法两全其美的遗憾。古人有所谓「倒吃甘蔗」而渐入佳境的说法,这是在「甘蔗无双头甜」之下的一个选择,宁愿先吃苦后享受,人生似乎也是如此,在年轻时努力打拼,期望年老时可以安养天年。苏东坡有写过「鲈鱼无骨海棠香」,鲈鱼虽味佳可惜骨剌太多,海棠花虽美可惜没有香味,要是鲈鱼无剌,海棠花能有芳香,那不是太好了吗?这和甘蔗的缺憾意境相同。甘蔗要怎么吃因人而异,但在面临人生的抉择时,就得好好考虑清楚了。
    闽南人多用来形容凡事有利有弊。

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  发帖心情 Post By:2008-12-1 16:56:46

渐入佳境——说“顿渐”

 

 
泽道法师:古人游九曲溪,大都自一曲到九曲溯流而上。这无须朱熹的《九曲棹歌》、《徐霞客游记》和历代名人游记的记载,单从解读王守礼“渐入佳境”和“一尘不到处”的摩崖石刻也可以得知。“渐入佳境”刻在一曲的水光石上,如同一篇引人入胜的序言,把人引入九曲溪山光水色的阅读,拉开了九曲长卷的画轴。“一尘不到处”刻在六曲的水光石上,铭刻的是作者的目光和心灵对六曲佳境的惊羡和感悟。这两方石刻无论从位置上还是从内容上都暗含着“更上层楼”的递进关系,从一曲对“渐入佳境”的期盼,到六曲“一尘不到处”的发现,这记录的分明是一位禅者的从修行到开悟的心路历程。 修禅正如逆水行舟九曲,行进不同的境地,身心也渐次进入不同层次的境界。行进一曲到五曲,人们常常感叹这山环水绕的美妙。沿岸的“此大块赐我文章耳”、“真山水”、“应接不暇”的摩崖石刻便是这般感叹的留声。这正是“见山是山,见水是水”的阶段,人们对山水只停留于感性的思维,和概念化的认识,见其名而未见其实。如一个禅者寻找禅的本体而不得,刚刚处于“落叶满空山,何处寻行迹”的境界。寻禅不得,举目所见无非客观物相。 到六曲,便进入了“见山不是山,见水不是水”的阶段。这山水已经不再是纯粹意义上的自然山水了,陈省把这里的山当作“传声”的“空谷”,朱熹用这里的水寄托“逝者如斯”的感悟。人们已经开始从造物的原理来剖析山水的结构,并从中悟得了人与自然“对话”的渠道,那就是用人文“逼迫”山水承载起人类永无休止的审美张力。这一阶段,人们突破了概念的束缚,处于特异思维,既不见其名又未见其实。如同一个禅者似是已悟道而实未悟道,进入“空山无人,水流花开”的境界。水正流,花正开,只有静下心来谛听凝视才可以感觉到。观者正可以藉此境以悟心,所以王守礼用“一尘不到处”来定义这里清净的幽幽禅境。 穿过七、八曲到九曲,就进入“见山还是山,见水还是水”的最高境界。朱熹用“莫言此地无佳景,自是游人不上来”来描绘这段溪山的景色。说明许多人被六曲的美景所迷恋,自以为到了武夷第一胜境,便裹足不前了。六曲天游峰上刻上“第一山”的摩崖印记,就是出自徐弘祖《游武夷山日记》中“其不临溪而能尽九曲之胜,此山固应第一也”的记载。但是如能继续前行,便能体味“九曲将穷眼豁然,桑麻雨露见平川。渔郎更觅桃源路,除是人间别有天”的快慰,到了这里便超越了意识与潜意识的分别,天人合一,了然真实。如同一个大彻大悟的禅者进入了“万古长空,一朝风月”的境界。 中国禅宗自古有顿悟和渐悟之说,特别是六祖慧能顿悟之后,便有了南顿北渐的分野。从字面上看,“渐入佳境”似乎只是渐悟循序渐进的写照,但此中也包含了渐修和顿悟相结合的禅法心要。都说六祖慧能是禅宗顿悟法门的开创者,但他并没有脱离刻苦的渐修。 据记载,慧能少孤,家境贫寒,卖柴养母,不识文字。但他资性颖悟,有一天卖柴,听人读《金刚经》,不觉心有所悟。攀谈之中,得知弘忍法师正在黄梅东山大开法门,心中不胜羡慕。那位读经的人本是热心的佛徒,见慧能资质非凡,有心向道,便鼓励和帮助他去东山求法。慧能获得资助,安顿了老母,便辞亲上路,千辛万苦赶来礼拜弘忍,寻求成佛作祖的途径。弘忍见他相貌村野,举止粗俗,心想准是来求乞的穷光蛋,便不客气地问:“你是哪里人?来山中礼拜我,要向我求取什么东西呢?”慧能答道:“弟子是岭南人氏,新州百姓。老远来拜师傅,不求别的,只求作佛。”大师一听心中有气,喝道:“你是岭南人,又是獦獠,怎么配作佛?”慧能毫无惧意地答道:“人有南北之别,佛性不分南北。獦獠虽不如师傅尊贵,佛性又有什么差别呢?”弘忍见慧能出语新奇,决意将他收下。碍于他出身卑微,便派他到碓房作了个舂米行者。慧能在碓房踏碓舂米,遇到讲堂中弘忍升座说法,他便竖起耳朵细听,默默地思考微言大道,慢慢地有所领会。有时沉浸到玄妙的禅理当中,竟然忘记了环境和自我。可见,慧能从第一次听人诵读《金刚经》起,就开始了漫漫的渐修。在继承五祖的衣钵之前,他担柴、挑水、舂米、做饭的同时并没有忘记学习佛法,这正是禅门最普遍的修行过程。 由此可见,慧能的顿悟和他日常的渐修是分不开的。从因果关系来看,顿悟也可以说是他日常渐修的产物。这和逆水游九曲如出一辙,只有积累了沿途两岸的审美感受,才有最终“人间别有天”豁然开朗的感悟。《楞严经》说:“理以顿悟,乘悟并销,事以渐除,因次第进”。但“理”从来就是从“事”中而得,可见顿渐本来就是互相渗透,互相依存的。正如神秀的“身是菩提树,心如明镜台;时时勤拂拭,莫使有尘埃”偈诗,主张渐修而悟。而慧能的“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃?”就是在神秀的偈诗上而写成的。可以说,没有神秀的偈子也就没有慧能的偈子,没有神秀的渐悟也就没有慧能的顿悟,这就是“站在巨人的肩膀上比巨人还高”的道理,也正说明了渐顿不分家的事实。后来慧能自己也说:“何以渐顿,法即一种,见有迟疾,见迟即渐,见疾即顿。法无渐顿,人有利钝,故名渐顿。”(出自《六祖坛经》),可见他也不认同顿悟和渐悟之分,不同的是人的天分,天分不同,渐修所需的时间也不同。这和儒家“学术有专攻,闻道有先后”的道理殊途同归。 所以,不要一味地追求顿悟而放弃了修行,也不要一味的修行而忘记了领悟。

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       甘蔗是能清、能润,甘凉滋养的食疗佳品,古往今来被人们广为称道,就连那些清高儒雅的文人墨客们对其也情有独钟。唐代诗人王维在《樱桃诗》中写道:“饮食不须愁内热,大官还有蔗浆寒。”而大医学家李时珍对甘蔗则别有一番见解,他说:“凡蔗榕浆饮固佳,又不若咀嚼之味永也”,将食用甘蔗的微妙之外表述得淋漓尽致。

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图片点击可在新窗口打开查看

     顾恺之《洛神赋图》.  


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呢喃语软(谜友)燕云

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57、北客南来享蔗根      (谜友)燕子   【糊涂中秋谜会谋皮】
五七、项梁项伯为楚将之后(谜友)燕子

有离合法佳作在前,有会意法拙作在后,孰佳孰拙,不言而喻。

那可不是大巧之拙。


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